□陈世旭
公元1979年河南淮阳平粮台下考古发掘的古城，距今至少在四千一百至四千三百年，是当时考古发现的时代最早、面积最大、保存最好的中国古城遗址。这便是宛丘，西周时期陈国国都。
相对于宛丘的一片碎陶，国人引以为傲的秦砖汉瓦太年轻了。
所谓“陈姓遍天下，淮阳是老家”。很多年前，父亲告诉我家族渊源在河南颍水，因而成年后我有过淮阳之行。也因此对《诗经·陈风》有了相对感性的认识。
《诗经》中收入《陈风》十首，多半与爱情有关。显著区别于其他“风”诗。
那是一个情爱燃烧却又像日月经天、江河行地一样自然的岁月。
《宛丘》：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”宛丘之上，鼓缶声声。巫女从坡顶舞到坡下，从寒冬舞到炎夏。改变了时空，改变不了神采的飞扬、野性的奔放。诗人为之迷醉，不能自禁。舞者不加矫饰的激情，让现代社会的我们也能感到扑面而来的活力。
《衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”衡门之下，是男女幽会之所；泌水之岸，乃男欢女爱之地。泌与密同，指男女欢爱之地，在山曰密，在水曰泌。“鱼”者“情侣”也，“食鱼”者，男女合欢也。月上柳梢，情侣密会于城门下，流水作伴，极尽恩爱。吃鱼何必一定要河中鲂鲤，娶妻何必非齐姜、宋子？只要是两情相悦，谁人不可以共度美好韶光？“饥”隐性欲，鱼喻情人。据闻一多考证，《诗经》的时代，诗人们偏爱以“鱼”比兴。因为“鱼是繁殖力最强的一种生物”。
《东门之池》：“东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。”欢歌笑语回荡在护城河上，漂洗苎麻的一群男女，嘻嘻哈哈地调情。这种快活，直至早年我在乡下插队时仍然是当地农民每天必修的功课。
《月出》：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。”中国咏月的诗篇汗牛充栋，是谁第一个用含情脉脉的审美观照月亮？是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情？是谁第一个把它从遥远的天边拉到了眼前，贴近了心灵？是写这《月出》的诗人。
《泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”池塘蒲丝茂密，荷叶田田。堤岸上的男人，壮硕挺拔；水泽边的女子，生命像蓬勃的花草。男子的强壮与威风，是最大的魅力。让女子思念辗转难眠。一首女子思恋男子的歌，如此率性坦诚，不劳曲求。陈风中的爱情，自由而热烈，真挚而动人。
如果说春秋是历史的代指，那么上古陈国是比春秋更远的春秋。那是这个族群天真无邪的童年时代。没有圣人批评“郑风淫”；没有人滑稽搞笑说《衡门》是“隐者表述安贫乐道之词”（《诗经通论》），没有人义正词严说《东门之池》是“疾其君之淫昏，而思贤女子以配君子也”（《毛诗序》），没有人别出心裁说“《泽陂》……言灵公君臣淫于其国……忧思感伤焉”（《毛诗序》），没有人匪夷所思说《月出》是讽刺陈国统治者“好色”（《毛诗序》）；没有理学家编织的伦理密网，没有去势者的嫉恨和诅咒。
上古陈国的人们是那么热爱生命。他们只遵循着季节的演变和血性的冲动，纵情歌舞，意识天真而纯朴；比之后来极力要树立的庄严道德形象的“陈门家风”，不知少了多少庸碌和俗气。
