唐宋禅诗话语体系中表征本心论的第二组话语是“无位真人”意象群。“无位真人”意象群主要有“无位真人”“主人公”“使君”“不动尊”“不病者”等象征譬喻。
不动尊
本心如如不动，禅宗用“不动尊”来象征。“不动尊”出自《楞严经》卷三：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想：不历僧祇获法身。”禅宗指出，在纷纷扰扰的变迁流动的现象之外，有一个不动的至尊者，这就是本心自性。《宏智广录》卷：“绵绵长存也，得名‘无量寿’。如如持久也，故号‘不动尊’。”禅僧颂云：
相逢不拈出，举意便知有。
巍巍不动尊，脚不离地走。
（《大慧录》卷五）
明明是“不动尊”，却“脚不离地走”，行遍十方，这是什么原因？正如《华严经》卷六所说，“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”。因此，本心的“不动尊”，纵是路途遥远，也可以不动步而至（《景德传灯录》卷十七《普满》）。禅师在回答什么是“不动尊”时，往往描绘出迁动纷纭的情景，如“动从东来，却归西去”（《景德传灯录》卷二十一《道匡》）、“飞飞扬扬”（《景德传灯录》卷二十五《玄则》）、“浪浪宕宕”（《景德传灯录》卷二十《善道》）、“单着布衫守市过”“骑驴踏破洞庭波”（《五灯会元》卷十二《姜山方》）、“寸步千里”（《五灯会元》卷十六《冲会》）、“来千去万”（《五灯会元》卷十六《仁绘》）、“东走西走”（《虚堂录》卷二）。
禅诗中表达与“不动尊”类似的喻象，还有“长安甚闹，我国晏然”，意为外境喧闹，本心湛然宁静不受染污。禅僧颂云：
心王不妄动，六国一时通。
罢拈三尺剑，休弄一张弓。
（《黄龙录续补》）
“六国”安宁是本心湛然澄明的象征。“六国”指六根，六根清净方为道，“六国罢烟尘”（《五灯会元》卷十三《守澄》）即是回归清净澄明的本心，此时“君王了了，将帅惺惺。一回得胜，六国平宁”（《五灯会元》卷十九《元静》）。
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不病者
本心如如不动，禅宗还用“不病者”来象征。人身由四大、五蕴和合而成，违背了和合就会生病。禅宗指出，在五蕴的肉身之外还有一个“不病者”，这就是那个亘古从来未曾有生灭的东西，“病与不病总不干他事”（《景德传灯录》卷十四《圆智》）。这个不病者“无生死”，超越了长短寿天的二分法（《五灯会元》卷七《雪峰》）。
《洞山录》载，洞山禅师去看望一个患病的僧人，病僧问：“火风离散时如何？”人身由地水火风四大组成，火风离散即死亡，僧人的问话意思是面对死亡时，应该如何用心。洞山云：“来时无一物，去亦任从伊。”意思说你出生时就空无一物，离开时也是如此，生死如幻，不必挂碍。这僧云：“争奈羸瘵何？”身体病困，受痛苦的折磨，这该如何对待呢？洞山说：“须知有不病者。僧云：“如何是不病者？”那不病者长啥样？洞山云：“悟则无分寸，不悟隔山坡。”如果悟了，就与那“不病者”没有丝毫的差异，悟者的心和“不病者”一样空寂自由、无有挂碍；如果不悟的话，就与它像隔着山坡一样的遥远。僧云：“前程还许卜度也无？”死后的下一站，是否可以预知呢？洞山云：“虽然黑似漆，成立在今时。”虽然前途漆黑一片，但是当下却可以很明白地把握好，所以不用害怕不用疑虑。意思是只要念念清明，稳稳地把握好，和那个“不病者”相应，就不会迷惑沉沦于生死大海。
沩山禅师问道吾禅师：“甚么处来？”道吾云：“看病来。”沩山云：“有几人病？”这是一语双关，表面上问看病处还有几个病人，实际是问道吾自己对病的见解。道吾说：“有病者，不病者。”有病的，也有个不生病的。有个东西从来不会生病的“不病者”。仰山说：“那个不病者难道就是你智头陀？”道吾说：“病与不病，总不干他的事，快说快说。”仰山说：“我即使说了，也和他没关系。”禅僧颂本则公案云：
妙药何曾过口，神医莫能投手。
若存也渠本非无，至虚也渠本非有。
不灭而生，不亡而寿。
全超威音之前，独步劫空之后。
成平也天盖地擎，运转也乌飞免走。
（《宏智禅师广录》卷二）
“妙药何曾过口，神医莫能投手。”人间再妙的药，也不能阻止生死流转。再神奇的医生，也难有方法起死回生。“若存也，渠本非无；至虚也，渠本非有。”这个“不病者”，你如果说它有其实它本来就未曾空过；你如果说它空，它本来就未曾存有。有还是没有，与它无关。说有，通身没有影像；说无，遍法界不能覆藏。“不灭而生，不亡而寿。”它从来不灭，本来就坚固如金刚：它从来不死，历劫不变异。“全超威音之前，独步劫空之后。它存在于最古老的时间之前，它延续到最遥远的时间之后。“成平也天盖地擎；运转也乌飞兔走。”它宁静安宁（成平）的时候，承载高天厚土，无处不是。它运动的时候，则日月往来，万化不息。静为天地本，动合圣贤心。这就是超越时空的“不病者”。对本则公案，禅僧还有颂云：
火风离散后，一物镇长灵。
佛国黄金地，天堂白玉庭。
前程休卜度，所至要惺惺。
一念心清净，人间亦只宁。
（《禅宗颂古联珠通集》卷二十四《南堂兴颂》）
隐括公案之意，谓要想成为“不病者”，关键就在于当下的“一念心清净”。
禅宗还随说随扫，为了破除学人对“不病者”不病的执着，禅师于生病之际又以“阿耶，阿耶”的喊痛声来剿绝情念（《祖堂集》卷五《宣鉴》）。
与“不病者”类似，禅宗还以“不老身”来象征本心：
老也须知不老身，同行同坐有精神。
虽然无相无容貌，能为群生作主人。
（《古尊宿语录》卷 四十五《克文》）
肉体的生命天天都在老去，本心本性却永远不会变老，它始终和我们同在。虽然没有一个具体的形相容貌，但却是主宰我们一切活动的主人。
摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》
